名士陈继儒隐居二三事

　　陈继儒(1558年-1639年)，明朝文学家、书画家。字仲醇，号眉公。又号雪堂，别号空青子、白石山樵。松江华亭(今属上海)人。
　　说起退隐，古时通常或年老，或致仕之后，隐居乡间;而陈继儒的退隐，却在二十多岁时。《明史》将他的传记列入《隐逸》部：“继儒通明高迈，年甫二十九，取儒衣冠焚弃之，隐居昆山之阳，构庙祀“二陆”，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也。”为表退隐之心坚，还“取儒衣冠焚弃之”，之后屡次皇诏征用，皆以疾辞。也有人分析，陈继儒所处的嘉靖、万历年代是官僚集团之间斗争最为激烈，最为尖锐，最复杂的年代，陈继儒为避免加入这种斗争，才决定抛弃功名，终生隐居。
　　追寻一代文化名士陈继儒的足迹，行走云间，九峰捡珠，三泖拾贝，串珠成链，熠熠生辉......
　　丰富多彩的隐居
　　陈继儒29岁焚儒衣冠，自称布衣，隐居小昆山东陈村，东佘山，布衣粗食，绝意科举，闲云野鹤，过起了丰富多彩的隐居生活。
　　陈继儒在《太平清话》中写道：凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、侯月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。陈继儒真有如此通透细品生活质感的天赋，他不仅仅是来自心性的自由，更是具有较高层次的精神生活。
　　陈继儒诗书画俱佳，他崇敬先贤，沉醉在九峰三泖的旖旎风光中。他在隐居山野中写了大量的诗词，撰有《晚香堂集》2卷，其词语潇洒优美，继承了宋词婉约清丽的风格，内容多表达了隐居中的悠闲的田园生活。
　　他书法学苏轼、米芾，尤爱苏米墨迹，见残碑断简，也必搜采，手自摹刻，成《晚香堂帖》及《来仪堂帖》，他在宣纸上笔走龙蛇，轻重缓急，翻转顿首，皆俱心意。传世作品有《行书半研斋诗》、《行书李白诗》等。
　　他还是一位丹青妙手，所画山水空远清逸，所画梅竹，点染精妙，苍老雅逸，秀挺劲峭，神韵兼备，名重当时。用水墨画梅，乃其首创。他主张“儒家作画”应该“意不在此”，“宜力破世俗，使作品在笔墨畦径之外”。传世作品有《梅花》、《梅竹双清图》、《北墨溪山图》、《梅花图》8页。《潇湘画轴》为其代表作，立轴、绢本、整幅画意境深远，气韵生动，整体效果犹如云南大理石自然山水纹理。董其昌评谓：“眉公胸中素有一丘壑，虽草草泼墨，而一种苍老之气，岂落吴下画师恬俗魔境。”
　　陈继儒热爱戏曲，对戏曲深有研究。明代万历年间，昆山人魏良辅改良了昆山腔，名为“昆山水磨调”听起来流丽悠远，轻柔婉折，形成昆曲。汤显祖更是将具有东方神韵戏剧发扬光大，写出了传世之作《牡丹亭》。正如昆曲制作人白先勇先生所说：“昆曲是最能表现中国传统美学抒情、写意、象征、诗化的一种艺术，能够把歌舞、诗、戏糅合成那样精致优美的一种表演形式，在别的表演艺术里，我还没有看到过，包括西方的歌剧芭蕾，终究有缺憾，昆曲却能以最朴素的舞台，表现出最繁复的情感意向来。”陈继儒写出了《媚幽阁娱》、《晚香堂小品》、《读书镜》、《小窗幽记》及许多戏曲评批作品，对《西厢记》、《琵琶记》、《玉簪记》、《幽闺记》、《绣襦记》、《红拂记》、《明珠记》、《鹿麟记》等剧都有“陈眉公批本”。细读批本，仿佛在延绵的精曲雅音中一赏先贤手泽，通过时光隧道去感受明代古代人的至情至性。
　　多才多艺陈继儒，长期过着闲赏隐居生活。藏书极富，对经、史、诸子、术伎，稗官与释道等书无不研习，博闻强识，成就颇大。为后人留下了《陈眉公全集》60卷。辑有《通缉令篆》、《国朝名公诗选》19卷，《致富奇书》4卷等。《晚香堂小品》收录了他的短文24卷。《偃曝馀谈》、《妮古录》、《群碎录》、《笔记》、《读书镜》、《白石樵真稿》、《岩栖幽事》、《太平清话》等文集。崇祯三年，与夏允彝合编《崇祯松江府志》。
　　他兴趣广泛，爱好多多，他收奇石古砚，登山礼佛，听曲品茶，茂林修竹，砚庐焚香，侯月听雨，吹歌拍曲，鼓琴赏画……彰显了文人雅士的闲情雅致，也饱含了对人生最深体察的自我内省以及对大自然最深刻的感悟。
　　追寻文化名士陈继儒的足迹，进行文化之旅。在先贤古雅的笔情墨韵中感受古人的精神、学养、胸襟，摒躁趋静，潜心学古，同师古贤。细品陈继儒闲赏生活，文、书、诗、画以气韵为主，在品味悠长的生活体态中体会文化赋予的情思，感悟山水自然让人类聆听的生活真谛。
　　乞花
　　草木葱郁的小昆山上，梅花、桃花、梨花、桂花次第缤纷，眼见一树树花儿繁盛地开，纷扬地落，而树下紫藤垂垂，绿草茵茵，只见新绿，尚无花蕾。其实，旧时小昆山北峰二陆读书台旁有一乞花场，四方名花广植场内，争芳斗艳，蜂鸣蝶舞，与四周古树相伴，高低俯仰，秀逸天成。这就是小昆山十景之一——乞花场。
　　乞花场，听听这氲氤花儿芳香的雅称，也引出了乞花场来由的一段佳话……
　　明朝，著名文人陈继儒携王世贞、徐孟孺众友畅游小昆山时，得一庄墅，考为二陆遗踪，遂建湘玉堂，其侧室曰蕉堂，中奉二陆神主以杞。湘玉堂之阴与二陆祠之左为广场，约六亩，欲杂蒔花卉，请诸亲友捐花，乞取四方名花广植 堂前，故名乞花场。后又在西圣阁西侧 建婉娈草堂杞二陆。
　　乞花场前，婉娈草堂内，面对二陆先贤，隐士陈继儒满怀对先贤的敬仰之情，展文人情怀，叹道：“我贫，无以为敬，以此娛二先生”。栽种于 乞花场的四时名花来杞二陆，该是多么的高雅和超凡脱俗
　　流连于乞花场，满场芳菲。那湘玉堂、婉娈草堂，二陆读书台掩映于红花绿树之中，曲折幽深，静谧雅致，仿佛永远留下了一代代文人的凤仪气度。
　　一个盈盈的乞花场，场内鲜花盛开，万紫千红，场角栽植几竿修竹，随风摇曳，沐浴在清风花香中，遥想当年，隐士陈继儒，束发就学，茅庐苦读，养育胸臆间的浩然之气。仿佛自己也置身于花红绿草之中，那小昆山上乞花场的花香，挟裹着缕缕的的山风，带来了说不出的舒畅和快意!
　　寻觅已失落的乞花场，听当年造乞花场的典故。你可能永远也无法猜透，这些传说典故哪些是真的，那些是文人饭后臆造。细细玩味建造乞花场的典故，让后来者唏嘘感慨，浮想联翩。同时这筑造乞花场的文人陈继儒也令后人肃然起敬。小昆山失落的乞花场，连同那些失落的人和事，全在听者那里获得了新生，最终于当今亮丽的小昆山风景合为一体。
　　乞花场永远的失落了。不由想起了汤显祖《牡丹亭》中的唱词：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣!”一次次在心中鸣响。好在鲜花落尽，心存余香。时光流逝，仍有中华文脉在心中跳荡。看那小昆山林涛、竹影，听那鸟鸣、风动、苍凉遒劲的九峰禅寺的钟声，永远的留给了我们。心中一次次叩问：寻芬问芳找名花，求得名花敬先贤，乞花待来年?
　　寻找
　　砚庐今何在?追寻明代著名文人陈继儒的足迹，苦苦地在峰泖间寻觅。登上小昆山，但见湘玉堂，侧室蕉堂遗迹尚存，但不见砚庐。下小昆山南行，来到陈继儒隐居的东陈村，小村白墙黛瓦，小桥流水，十分幽静。但不见砚庐踪迹。出小昆山，奔东佘山，满山翠竹青青，碧影遍地，东佘山居、顽仙庐、来仪堂、晚香堂、一拂轩荡然无存，更无砚庐影踪。寻寻觅觅，我知道：砚庐已湮没在了历史的风云中……
　　陈继儒还是一位有名的砚台收藏家。据载：他筑茅庐，取名砚庐，收藏砚台。
　　砚，文房四宝之一。古砚石历来被文人高士所钟爱 ，陈继儒也不例外。尊为“石圣”的宋代书画家米芾，他写过《砚史》，讲到砚石的主要功用是“发墨”：“石理发墨为上，色次之，形制工拙，又其次，文藻缘饰，虽天然，失砚之用”。其实，米芾绝对不是砚台的功用论者，他对奇诡怪异的砚石更是喜爱。他迷恋怪石，向怪石下拜，人以为癫。
　　陈继儒29岁时，焚儒衣冠，自称布衣，把心沉下，远离尘嚣，清风明月，寄情峰泖，隐居小昆山东陈村，长达二十年之久。他在砚庐内焚香静坐，望着博古架上摆放的一方方古砚，手里把玩着他十分喜爱的歙砚，形似米芾喜爱的歙石：“吾收一青翠叠石，坚响，三层，傍一嵌‘磨墨’，上出一峰，高尺余，顶复平，嵌岩如乱云，四垂以覆砚。以水泽顶，则随叶垂珠滴砚心。”在袅袅的青烟中，反复摩挲手中的歙砚，心静如水，情思幽幽……
　　他踱到窗前，凭窗远眺，远处小昆山矗立在平畴绿野之间，近处泖河静静地流向远方。他摊开宣纸，砚台里注入清水，磨墨“指按推 用力”，轻重有节，不急不缓，墨已研好。提笔蘸墨，沉思片刻，开始作画。他很快进入一种半痴迷的状态，忽而对画纸默默出神，忽而这儿几棵树，那儿一片山，运笔飘逸，点染精妙，秀挺劲峭。不一会，一幅《北墨溪山图》展现在画案上。砚石用毕，用清水轻拭洗净，放阴处凉干，才上盖。真正达到了“宁可三日不揩面，不可一日不洗砚”的境界。
　　书画家都有收藏的癖好，陈继儒收藏古砚，一来玩赏，二来借鉴，三来保护，使之流传。他展文人情怀，藏砚怡情，陶冶性灵，有心有情。他尊米芾书画艺术，也传承米芾爱砚、藏砚的爱好，大文人陈继儒，真君子也!
　　砚庐早已不复存在，收藏的古砚也不知流落何方。遥想夜阑人静时，陈继儒独坐砚庐中。青灯孤影，细细地有意摩挲、把玩那一方方古砚，回忆它们渐行渐远的故事，藉以荡涤心中郁积的浮躁……抚古思今，感悟古人朴素的人文情愫，这也许能给今人一些启迪吧?
　　晚明，人称“山中宰相”的陈继儒，隐居小昆山、东佘山，他不仅好茶，而且对紫砂情有独钟，留下了一段研制“一手壶”的美谈。
　　所谓“一手壶”，就是一只手就能稳托、把玩、品茶，介于大壶和袖珍壶之间的小茶壶。明代紫砂宗师时大彬，喜仿供春作大壶。听闻隐居东佘山的陈继儒品茗喜小壶，时大彬派徒弟请教陈继儒，陈继儒巧意构思，精心研制，回到宜兴，师徒根据眉公的创意，精心烧出了精美的一手壶。
　　明代，供春紫砂壶，惠山竹炉、宣窑茶具，深得文人雅士的喜爱，竹炉烹茶，紫砂品茗，返璞归真，诗酬吟咏，历久不衰。陈继儒深得把玩紫砂之道，正如明代周高起，在《阳羡名壶系》所言，紫砂壶都要让饮茶人感受“能发茶之真色香味”为第一要义，“尽色，声，香味之蕴”，故壶宜小，不宜大;壶浅不宜深;壶盖宜盎，不宜砥。换句大白话，紫砂壶再怎么分类，第一要义是壶乃泡茶所用之物，造型再好看，泡不出好茶来，那还是要归为假把式。
　　据传，时大彬为感谢陈继儒，专为眉公烧制了一把白泥瓜棱小壶，壶底铭文十二字：“品外居士清赏，已西重九，大彬。”据悉，陈继儒又号品外居士。面对这件上乘之作，陈继儒十分喜爱。手托一手壶，细细欣赏把玩，手轻触壶体，质地细腻光滑，如同新生的婴儿，轻抚，顿生怜爱之情。瓜棱型的造型气势饱满，奔放，自然，圆润微翘的三足底，壶嘴自然胥出，如昂头挺胸，似有拔高之意，若花之生命，秋之瓜果，无限伸展的生命力，恍惚间，仿佛看到：田头陌上，一丝向暖的春意在林间悄露，枝头团蕊素萼，疏影流风，一位豆蔻年华的俏丽村姑，衣袖裙裾，摇曳着灵性的风姿，迎接一场生命的盛事。
　　陈继儒是位懂茶之人，他在东佘山老是堂之侧有一专门茶室，题曰：“茶星至茶时，茗战者咸集，先生苦之。”题于壁上的则是“独饮得茶神，两三人得茶趣，七八人则施茶矣!”他邀好友二三，居茶室，焚一炉好香，点燃竹炉，汲来“洗心泉”之水，取来贵为松萝的“本山茶”。炉火熊熊，茶香阵阵，人手一壶，品茗雅赏，隐士风雅，犹如俞伯牙和钟子期，高山流水识知音，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱，王羲之聚友兰亭，曲水流觞，斗酒吟诗的豪放，李白“花间一壶酒，独酌无相亲”的无奈，苏东坡“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”的狂放。以茶修身，一苦二静，是陈继儒清幽的隐居生活，而“煎茶非漫浪，要须人品与茶相得，”更是他的座右铭。
　　陈继儒更是为懂紫砂之人，他深知好紫砂壶要靠心来养，需得勤拂拭，多摩挲，养壶千日方得一丝润色。邂逅一手壶，是茶与壶的对话，是人与壶的对话，是人与茶的对话，是心灵与心灵的对话。正如苏东坡所讲的故事：他说过一个人在船上惊了风浪，得了狂疾，最后刮舵把手上的木屑服下，据说上面有老舵工的手泽，服后即愈，“手泽”这两字用得真好。想想，陈继儒手执一手壶，细细把玩，玲珑精巧，盈盈一手间。手轻触壶体，质地细腻光滑，如同新生的婴儿，轻抚，顿生怜爱之情。经年累月一遍遍摩挲，温润的手泽不经意间浸润紫砂，手泽慢慢形成了油亮的包浆，经过岁月的沉淀，一手壶也成了一件老物件儿，老物件仿佛也有了灵性，更加气韵生动。款款深情凝望紫砂，这也是陈眉公爱紫砂的最高境界。
　　陈继儒不为官，无虚誉，隐居在山林之中。一把紫砂壶，一个故事，一段情节。远离红尘的繁华，与秀丽的山水为伴，满怀紫砂情节，品茗吟诗，读书作画，下棋抚琴，玩水赏月，安然过着风雅幽静的闲赏生活。
　　养生达人
　　陈继儒，隐居小昆山、东佘山。佘山有东西两峰，相依相伴，山高不足百米，但如松江九峰中的横云山曾是黄公望、董其昌画山水的模特一样。苍翠葱茏，灵动诱人。尤其是双峰体态如乳圆润，很像大地掌心托起的一对云间茶壶。有青山绿水相伴，陈继儒淡泊名利，一苦二静，修身养性，颇有养生之道。佘山也成了他隐居的世外桃源。
　　陈继儒隐居在山林，追求一种世俗生活的朴实、宁静、温馨。他常自述，在小昆山、东佘山过着“带雨有时种竹，关门无事锄花;拈笔闲删旧句，汲泉几试新茶”的清幽生活。养生主张“履和适顺”，几十年闲云野鹤的隐居生活，早已习惯于淡泊和宁静。他在《养生肌语》中告诫世人，“许道人云：人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命入吾囊橐;若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。”这种思想的精髓在于，表明神志安静的人，能不为生死担忧，拥有从容的心境和健康的身体。
　　恬淡自然的陈继儒才学极高，闻名卓著，史称“颖异”。书法绘画，名垂一时，面对功名，陈继儒却毕生甘为一诸生，一辈子隐居昆山之阳，杜门著述。陈继儒所处的明嘉靖万历年代是仕途竞争最为激烈的世俗年代。而他却在《告衣由呈》中宣示：“生序如流，功名何物?”
　　在清幽寂静的东佘山，他说自己“日常以苦茗代肉食，以松石代奇珍，以琴书代益友，以著述代功业”。夜坐东佘山，“神清之宝”。拥炉闲话，渴则敲冰点竹炉煮茗，饥则拨火煨芋，其乐融融。徐霞客先后四次至东佘山拜访陈继儒，他说：“家有三亩园，花木郁郁，客来煮茗，谈上都贵游，人间可喜事”;又言仰观山，俯听水，“能脱俗便是奇，不合污便是清。”他效仿辞官隐归的陶渊明，“闻多素心人，乐与数晨夕。”他成了一位安贫乐道的“素心人”。
　　陈继儒十分重视精气神的保养，他在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此长生之要耳。”医学家都认为，精气神为“内三宝”，要养生保健长寿延年，必须“常使内三宝不逐物而流。”保养精气神的功效：精满、气足、神旺，则精神焕发，行动矫健，老年人能长葆青春，推迟衰老。根据陈继儒的养生哲学，要注重对于“神”的保养，他47岁时，骑麋鹿去钱塘游西湖，骑行于六桥三笠之间，往来于长堤深柳之下，头顶竹帽身穿道士服装，神采奕奕，看见的人都啧啧称其为“谪仙”，似被谪而降人世的神仙。
　　陈继儒做客钱塘游西湖时，巧遇8岁小张岱，俩人答对互考。陈继儒指着客栈纸屏上的《李白骑鲸图》道：“太白骑鲸，采石江边捞月。”小张岱脱口而出：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”陈继儒很是赞叹，道：“这孩子怎么会这样灵敏极致?是我的小友啊!”这段佳话引出了陈继儒复号“糜公”的由来，也道出了陈继儒深悟养神的精髓。
　　陈继儒提倡饮食清淡，他提出“淡食”思想，追求真味。“食淡极有益，五味盛多能伤生。”他举例来加以佐证，“东光县村落中三老人昆弟俱年八十余，极强健。问之，云：‘此地难得盐，吾辈淡食，且务农无外事，此不可解养生哉。’”东光县老人长寿的秘诀，除了劳动、无纷扰之外，就是淡食了。这与现代提倡低盐饮食十分吻合。
　　淡食是追求真味的方法，在几十年的隐居生活中，陈继儒粗茶淡饭，“试以真味尝之，如五谷、如荞麦、如瓜果、味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在淡中，今人务为浓厚者，殆失其味之正邪?”在此也证实了素食的重要性。
　　一代名士陈继儒卒于明崇祯十二年(1639)，享年82岁，可谓“高寿”。他是在绿香满路、永日忘归中托着一把一手壶安然长眠于东佘山麓的，掩埋他的山泥筑墩高起，冢如壶立。正所谓人在草木中，而得“茶”字。遂了他“不可一日无此君”的心愿。这位潇洒的智者，刻意远离官场的隐士，身隐和心隐是其一生的追求，他实现了“大隐隐于世”的理想。
　　谪仙卧山林，供人来吊凭。用现在的观点来看，陈继儒是一位真正的养生达人。
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　　杭州西溪湿地，茫茫湿地上有座孤岛，孤岛有一处所在，便是秋雪庵。
　　相传，宋高宗南下，初到武林，以其地丰厚，预建都，后得凤凰山，故云“西溪且留下”，后人遂以其名。
　　公元1604年秋，47岁的陈继儒骑麋鹿游西湖，他头顶竹帽，穿道士服装，神采奕奕，浪漫飘逸。穿行于六桥三笠之间，往来于长堤深柳之下，一副仙风道骨的模样，难怪钱塘乡民称其为“谪仙”，似被谪而降人世的神仙。也引出了陈继儒复号“麋公”的来由。
　　游玩西湖，已近深秋。陈继儒这样描述：“秋风解缆，极目芦苇，白露横江，情景凄绝，孤雁惊飞，秋色远近，泊舟卧听，沽酒呼卢，一切往事，都付秋水芦花。”秋日时光大好，他说：“学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。”为这潇洒的趣味，伴着一念间的心动，便决定去游秋雪庵。
　　秋雪庵立于西溪孤岛，必须乘摇橹船，一路摇摇荡荡而去。“麋公”独立船头，衣袂飘飘，秋风吹得芦苇哗哗作响，犹如达摩踩一枝青苇，飘然湖上。望东南一望无际的芦苇滩地，芦花如雪，南面一水之隔的杨柳城，柳枝飞扬，前面又有开阔遥远的青草地，真是江南灵山秀水之地。
　　芦苇半黄半绿，一片片一丛丛地连着，生出许多风的漩涡。船从芦苇边划过，大有“筚路蓝缕，以启山林”之意。有山林气的陈继儒耐得寂寞，荜户蓬门，甘于清苦，隐居山林，成就了“山中宰相”的美名。
　　登岛观秋雪庵，茕茕孑立于西溪水央的小庵，白墙黑瓦，错落有致地在水之湄，仅仅是观望便生出一片诗情画意。明月升起来了，月光下，芦花白如积雪，映照小庵美轮美奂。书画家陈继儒顺口吟出了唐人诗句“秋雪蒙钓船”，因此，便留下了“秋雪庵”的美名。
　　其实，秋雪庵原名大圣庵，始建于宋孝宗崇熙初年。明末荒废，明崇祯7年，沈应潮、沈应科兄弟重修庵堂，中为圆秀堂，上为楼，榜曰“弹指楼开”。弹指楼当年董其昌为其题匾额，后为一色之轩，左右为观堂，北为“月斋”。此后，秋雪庵即成西溪最佳观景处，远望有北高峰、法华山、美人峰、石人岭;近观，“千顷蒹葭十里洲，秋风起时，芦荻满滩，水波弥漫，上下一色”。文人墨客将秋雪庵的风景诗意化，张岱的《秋雪庵诗》曰：“古宕西溪天下闻，辋川诗是记游文。庵前老荻飞秋雪，林外奇峰耸夏云。”
　　“山中宰相”陈继儒浸濡在撑船摇橹、荻花翻飞的秋雪庵的美景中，正如《明史.隐逸部》言：“继儒通明高迈，年甫二十九，取儒衣冠焚弃之，隐居昆山之阳，构庙祀二陆，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也。”仅寥寥数笔，一个清雅仙逸的文人形象便跃然纸上。
　　渔舟小驻看雪庵，罔顾水央之地即跋涉。从湖中到小庵，观景游庵，这是一件多么洒脱而又风雅的事情啊!陈继儒也算是一种诗意的栖居吧。
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　　陈继儒头戴竹帽，身着道服，骑麋鹿游西湖，蛮有“谪仙”的风采，钱塘乡民称他为“麋公”。他喜食四鳃鲈，秋冬时请客吃饭，必有一道家常菜“四鳃鲈”，因“鲈”与“儒”是偕音，松江人又称陈继儒为“鲈公”。
　　明天启五年秋(1625年)，大旅行家徐霞客风尘仆仆来东佘山拜会陈继儒，约请他为逝去的父母写合传。恰逢中秋，一轮圆月升起在东佘山顶上，皎洁的月光洒满东佘山，秋风徐徐，星星流萤闪烁。大有“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”的意境。
　　在东佘山顽仙庐里，相邀另一位喜山水的隐居者施子野，顽仙草庐里三人相聚，烛光摇曳，汲山泉水，竹炉烹茶，置几碟小菜，其中必有一碟四鳃鲈，那是陈继儒的最爱。中秋明月照佘山，月有人情味，正如志趣相同的好友，平淡有味。三位好友举几樽薄酒，颂明月之诗，歌窈窕文章，正如杨万里诗中所云：“仰头月在天，照我影在地。我行影亦行，我止影亦止。”举薄酒相对，品茗吟唱，共赏中秋月，同话山水情。真正是高雅文士的隐居生活。
　　三位挚友细细品尝四鳃鲈的美味，徐霞客讲了浙、粤、闽之游，与黄道周的相识，并决定择日西游，献身山水地理考察志向……徐霞客时而娓娓道来，时而慷慨激昂，陈继儒被他的志向说感动，许诺帮他完成大志。
　　翌日清晨，依依送别，惺惺相惜。陈继儒赠徐霞客一部用红香米浆书写的佛经留作纪念。徐霞客走水道，经辰山、天马山、横山至小昆山，“绝流而西，掠泖寺而过”，踏上了新的旅程。
　　四鳃鲈是陈继儒的家乡之鱼，列为中国四大名鱼之首。松江四鳃鲈个头不大，扁扁的大头，宽宽的大嘴，这是四鳃鲈的特征，左右两鳍大而圆，游在水中灵动而秀美。
　　松江鲈鱼肉质细嫩，味道十分鲜美，相传，八仙之一吕洞宾，一次在松江秀野桥下小饭馆品尝后，看到水缸中的鲈鱼有点憨态呆笨，便让伙计从水缸里捞了一条，他蘸朱砂在鱼的两腮各抹一道红色印记，放入缸中，鱼儿游动，飘逸美丽，形似有了四鳃，这个神奇的“吕祖点鲈”的传说，松江人爱说也爱传。
　　陈继儒尊松江乡俗以鲈鱼为盛馔。三国曹操盛宴宾客，叹道：“今日高会，珍馐略备，所少，惟松江鲈耳!”西晋张翰“莼鲈之私”的典故家喻户晓。苏东坡名篇《后赤壁赋》中有“巨口细鳞，状如松江之鲈”之语;范仲淹《江上渔者》写道：“江上往来人，但爱鲈鱼美”;辛弃疾的《木兰花慢 滁州送范倅》感云：“秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前。”一条四鳃鲈，与古代文人高士交往多多，不仅出现在他们的餐桌上，也频频出现在他们的诗文中。
　　“山翁醉似泥，村酒甜如蜜。追思莼和鲈，拨置名和利”这是陈继儒隐居生活的日常。有家乡四鳃鲈相伴，看那鱼儿轻柔摆动，圆如蒲扇的鱼鳍，灵动而曼妙地游在水中，仿佛穿越时光隧道，感受隐士陈继儒的至情至性。在品味四鳃鲈的美味中，体会文化赋予的情思，感悟鲈乡山水自然让人们聆听的生活真谛。
　　顽仙庐中有神仙
　　郁郁葱葱的东佘山，竹林青翠，山泉潺潺。善造园林的陈继儒造了一座绝美精伦的东佘山居，该园得山水之利，奇花异木，亭台楼阁，还藏有书画万卷，以及历代石碑、书画、名人遗物，真的是一家私人图书馆、博物馆。半山腰的一块平地上，陈继儒亲自设计修筑草庐一座，取名“顽仙庐”，又称“白石山房”。顽仙玩仙，寓意快乐的神仙。顽仙庐内，文人雅居，童子煮酒，竹炉正沸，饮酒赋诗，曲水流觞，醉眼中写下“是日也，天朗气清，惠风和畅......”真正的快乐人生。他还在居所顽仙庐门前高悬一幅楹联，上联曰“樵吟叶上”，下联“通钓窦中”，横批“水边林下”。
　　秋日东佘山，竹海婆娑，丘壑苍翠。陈继儒独坐草庐，凭窗远眺，远处机山、横云山矗立在平川绿野之中，近处泖河静静地流向远方。他净手，焚香，沏茶，喜爱的端砚中墨已发好，画笔早已洗净。他轻轻摊开宣纸，提笔蘸墨，沉思片刻，挥毫泼墨。全神贯注，很快进入一种半痴迷状态，忽而对画纸默默出神，忽而这儿几棵树，那儿一片山，用笔飘逸，空熟清逸，点染精妙，秀挺劲峭，不一会儿，一幅《云山幽趣图》尽显在画案上，妙品佳作，江南景致，山峰高远，山谷草屋映照于丛林之中，近处松树挺拔苍劲，远近之间，水面若镜。这幅画作表达了他对九峰三泖的热爱，更表达了他对“二陆”先贤的敬仰。
　　陈继儒手捧他钟爱的一手壶，那是宜兴名匠史大彬为“眉公”精心烧制的一把白泥瓜棱小壶，壶底铭文“品外居士清赏，已酉重九，大彬。”他轻呷一口香醇的“本山茶”，讲述了对山水画创作的真知灼见。他主张画山水须得山川林木，观舟楼车，人物屋宇之势，做到取势布景，交错而不繁乱，置物布景，须一一自然合理。景色先以朽笔勾出，然后落墨，使景致笔墨交融，成画后才富有意味。他推崇元四家的倪瓒，他创立了以中锋变侧峰干笔枯墨做皴法，名为“折带皴”。宋代大画家范宽的“雨点皴”，也以短挫老硬笔法展示山石恢宏的气象。他赞叹，倪瓒以最少的笔墨画出最大的山水图景，他的山水画构图平远，气简意深，大片留白，惜墨如金，陈继儒称其为宗师。他更赞叹倪瓒高洁的品行，富甲一方，不仕不隐，孤蓬听雨，灯火江村，闲身空老，人如古玉，画无一尘，他的题画诗：“只傍清水不染尘”，高洁高行，做人作画，孤傲亦非常干净。陈继儒叹道，倪瓒，不愧云林高逸。陈继儒还主张，画家之妙，均在运笔之先，运思之际，一经点染，便成神机。
　　陈继儒结庐山林，傍水而居。他书画诗文俱佳，文名于董其昌相齐，三吴名士当时争相与他结为师友，徐阶、王世贞、董其昌等都很赏识他的才华，对他倾力举荐，朝廷屡次征调为官，他都托病推辞。高情自逐晓云去，无拘无束的自由人生才是眉公的理想所在。
　　陈继儒和不理世事的隐士不同，他对达官贵人也不摆出清高的架子，乐与往还。正因为他人脉广，才能在地方百姓和官宦乡绅间周旋，为松江当地减轻赋税，募资修桥铺路，做了不少事实。他还一向宽以待人，自己虽曾“焚儒衣”，远离仕途，但每每遇到寒窗苦读的穷困儒生，他仍不忘慷慨资助。当时远近茶楼酒肆都挂着陈眉公的画像。老百姓尊重这位有所为、有所不为的“山中宰相”，说他“重然诺，饶智略”。
　　在一些文人圈子里，陈继儒颇具争议。有人写诗“翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙”，攻讦他虽然隐居山林，心里实则仍然“惦记”着俗世功名。顽仙庐中，高朋不绝，外间的传闻传到他耳边，他听罢轻轻一笑，说道：“人有好为清态而反浊者，有好为高态而反俗者，有好为淡态而反浓者，有好为古态而反今者，有好为奇态而反平者，吾以为不如混沌为佳。”矫揉造作者往往作茧自缚，弄巧成拙，陈继儒的“混沌观”恰恰透出哲人的冷峻。他照样提竿坐钓，晨出夕归，潇洒自如。
　　东佘山上，山岚云烟，草木葱荣，峰奇泉冷。顽仙庐内，眉公静坐，焚香礼佛，高卧听雨，鼓琴吟诗，看山临帖，品茗作画，刻竹翻经，饮酒赏月......多么高雅闲赏的隐居生活，令人神往。
　　眉公霞客
　　明崇祯九年(1636年)，农历九月二十四日。清清的泖河上，一艘小船轻轻驶过，河上薄雾缭绕，一袭青衫黑幞头的大旅行家徐霞客出舱，跨立船艏，秋风阵阵袭来，吹得皂袍猎猎作响、微微鼓起，翘起的三角船头若隐若现，似箭镞在河面犁开航道为旅行家引路。望着两岸如诗如画的美景，徐霞客赞叹“佘坞松风，时时引人入胜也。”这是他第三次拜访“山中宰相”陈继儒。面对水平如镜的泖河，心中却不平静，想起了他们前两次相见的美好记忆……
　　初次与陈继儒相见时在天启四年(1624年)五月，在福建籍学者王畸海引荐下结识陈继儒。初次相见，犹如伯牙与子期，两人共话高山流水，结成知音。他尊称陈继儒为“眉公”，陈继儒则因他酷爱旅行，经常餐霞露宿于山林野泽之间，为他起了“霞客”的别号，“徐霞客”之名便是于这时开始使用，从此传遍天下。
　　天启五年(1625年)，徐霞客母亲因积劳成疾病故。据载，徐霞客念念不忘老前辈陈继儒，特地至东佘山登门约请他为父母写合传。
　　这一次拜访，恰逢中秋。在陈继儒的白石山房(又称顽仙庐)里，相邀佘山另一位有山水之好的隐居者施子野(邵莘)。三人相聚，天上一轮明月，地上竹影婆娑，星星流萤闪烁。徐霞客讲了浙、闽、粤之游，与黄道周的相识，并决定择日西游，献身山水地理考察的志向……徐霞客时而栩栩生动，时而慷慨激昂。陈继儒被他的志向所感动，许诺帮他完成大志。白石山房里，烛光摇曳，三人诗酒相对，歌舞助兴，同叙山水情，共赏中秋月。
　　翌晨离别，惺惺相惜。陈继儒赠徐霞客一部用红香米的粉浆书写的佛经留作纪念。徐霞客走水道，经辰山，天马山，横山至小昆山。“绝流而西，掠泖寺而过，寺在中流，重台杰阁，方浮屠五层，辉映层波，亦泽国之一胜也。”时过境迁，泖寺现已无存，泖塔却至今仍高高耸立在太阳岛上。
　　来到小昆山，徐霞客登山拜霭了“二陆”读书台，游了泗州塔院，流连于陈继儒修筑的乞花场，盘桓一宿。第二天乘船经走马塘至泖河，去浙江踏上新的旅途。小昆山上，留下了徐霞客的足迹。
　　徐霞客最后一次到佘山是向陈继儒拜别，并把佘山作为西行的起始地：“前犹东迂之道，而至是为西行之始也。”当时年过八十的陈继儒主动为徐霞客写了多封给西南友人的信札，以使徐霞客在远游途中能得到种种方便，遇到困难时可以获得帮助。对于古稀之年的陈继儒来说，这是他能给予徐霞客最大的帮助了，而对于徐霞客来说，这也是最珍贵、最有价值的帮助。
　　陈继儒隐居小昆山、东佘山，与闲云野鹤为伴，过着文人清贫的耕读生活。陈继儒结交年轻的徐霞客，以礼相待，诚恳嘉勉。不以年长而卖老，名遐不托大，谦逊友善，彬彬有礼，展现了谦谦君子的风范。因为他们共同钟情于自然山水，认为亲近自然山水，热爱自然山水，让人的精神世界和自然山水常常亲和，息息相通。天人合一，这是古代文人追求的最高境界。正如宋代画家郭熙所说：“君子之所以爱夫山水者，旨安在?……尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。……然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉。”陈继儒、徐霞客，这两位烟霞仙圣，结下了深厚的忘年之谊。
　　《小窗幽记》
　　吃过早餐，端坐窗前，浅浅淡淡的花香，从窗外枝头漾出，慢慢弥漫开去。丝丝缕缕，好清甜的桂花香啊!沏一壶热茶，让淡淡茶香花香沁满整个房间，正是读书好时光。
　　手捧晚明文学家、书画家陈继儒的《小窗幽记》，薄薄的一本淡绿色书皮的小书，静心品读。这本书是书友赠送，却放置书架迟迟未读。曾私心误以为平庸之书，不曾想在偶然浏览中却屡为其内容吸引，仿佛在书后站着一位智者，或者更像一位哲人，不时发布一些“醒世名言”，时时警示人们。书中文字仿佛可以使人平息万念，归于平常人生。
　　细细呷一口清茶，任清清浅浅的苦涩在舌尖荡漾开来，充溢齿喉，深吸一口气，余香满唇，在肺腑间蔓延开来。品味着茶味的苦涩甘甜，茶香即书香。
　　陈继儒在书中写了许多有益于身心健康、修身养性、启智悟得的警语，如：“万分廉洁，止是小善，一点贪污，便为大恶。”这铿锵的警句为“老虎苍蝇”们敲响了警钟。山中宰相陈继儒，隐居小昆山、东佘山，过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活。他主张淡泊以处世，说：“世味并不浓艳，可以淡然处之。”他归隐山林田野，“道狭草木长，夕露沾我衣。”他悯恤乡民赋役沉重，赞襄筹画，力劝富绅顾正兴出银十万两，买义田四万八百亩捐献。乡间遇灾荒，上书朝廷，请求蠲免赋税，请求赈济，请求施粥救急。在书中，他赞美为他人着想而勇于舍弃者：“大豪杰舍己为人，小丈夫因人利己。”又认为人不可有名利之想：“让利精于取利，逃名巧于邀名。”陈继儒是淡泊名利的大豪杰。
　　他博学多通，工诗文，擅书画，精鉴定。在书中，对于读书有独到的见解。如“闭门读佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。”犹如“博览广识见，”“闭门即是深山，读书随处净土，”“医俗病，莫如书”。对书本之深情乃至祈愿福，说“生平愿无恙者四，一曰青山，一曰故人，一曰藏书，一曰名草。”“友遍天下英杰人士，读尽人间未见书。”“读书倦时须看剑，英发之气不磨”等等皆提倡阅读，并将其作为人生乐趣陶冶情操之法。
　　饮茶品茗，清淡优雅。“庭有山林趣，胸无尘俗思。”清茶一杯，茶若人生。陈继儒说：“热肠如沸，茶不胜酒，幽韵如云，酒不胜茶。”沉时坦然，浮是淡然，拿得起放得下。做人，就要有茶般无私，对待名利如茶般淡然，浮沉时才氤氲出茶叶清香，举放间方能凸显出品茶人风姿。在如茶的人生里，干干净净，清清白白，淡泊明志，静守清廉，待茶尽杯净，自有人会记得你是如何的真香满溢。
　　近日，央视热播平“语”近人，国家主席习近平引经据典，阐述治国理政的理念，那生动形象的经典金句，博得老百姓的点赞。而静下心来，静静品读《小窗幽记》，就会惊奇地发现：两者之间竟有异曲同工之妙。
　　品香茗，读小窗。一书在手，传递出那份温暖古厚的情怀，享受心智的飞扬和心灵的放牧。犹如一片茶叶，细小纤弱，无足轻重，却又那样的微妙。放入杯中，一旦与水融合，便释放出自己的一切，毫无保留地贡献出全部精华。
　　擎半杯清茶，读堪比《菜根谭》的《小窗幽记》，观沉浮人生，品茶读书，讲究心静性闲，当你放下烦恼，持采菊东篱的悠然心态，浅尝细读，得到的自然是一份心悦静美的安闲自如。
　　耳旁响起陈继儒作词的《好人歌》，啜饮香茗，品读好书，做个好人。
　　跟随文化名士陈继儒，进行文化之旅，他的隐居生活趣闻多多。捡珠拾贝，挂一漏万，一根红线串珠链。这根红线就是：陈继儒热爱家乡山水，热爱故土乡民，大爱无疆，满满的家国情怀，用当今的话来赞他：一位充满正能量的好人。